上周末，紐約大都會藝術(shù)博物館 2016 年的新展覽 Manus x Machina: Fashion in an Age of Technology 結(jié)束了。

　　這個(gè)展從 5 月 5 日開始，展示了一批出自 20 世紀(jì)和 21 世紀(jì)的高級定制服與高級成衣作品，將有著類似設(shè)計(jì)形態(tài)的定制服和成衣分為一組，可以看到 Martin Margiela 的模糊了服裝與人形態(tài)界限的 1997 年春夏“Semi-couture”系列;Dior 在 2005 年秋冬高級定制系列中模仿量身定制完工一半形態(tài)的解構(gòu)設(shè)計(jì)、Mariano Fortuny、Madame Grès;Hussein Chalayan 的那條 LED 裙等作品。

　　總的來說，展覽想要觀眾對比觀看不同裝飾設(shè)計(jì)手法的最終效果，試圖討論機(jī)器生產(chǎn)和手工生產(chǎn)的邊界。

　　此外，展覽還推出一本同名的展覽名錄。在這本書的引言里，策展人 Andrew Bolton 追溯了關(guān)于高級定制必須手工制作這一規(guī)定的起源：“1910 年成立的法國高級定制公會，使得關(guān)于手工和機(jī)械的劃界不僅僅在現(xiàn)代時(shí)裝創(chuàng)作系統(tǒng)中越發(fā)根深蒂固，甚至還變得更為制度化。這一點(diǎn)特別是在 1945 年，公會推出了對于高級定制手工創(chuàng)作的明文規(guī)定后變得更為明顯?！倍仡櫄v史的言下之意似乎是在說：關(guān)于高級定制手工創(chuàng)作的規(guī)定更是出于保護(hù)法國經(jīng)濟(jì)利益和工業(yè)生產(chǎn)的人為之舉，有著特定的歷史因素在其中，但不應(yīng)該隨著時(shí)間推進(jìn)而頑固不變。

　　也就是說，這個(gè)展想用當(dāng)代的視覺和價(jià)值觀和你交流什么是機(jī)器生產(chǎn)，什么是手工生產(chǎn)，以及，這兩者的定義是否發(fā)生了變化和交叉。

　　由于展覽接近尾聲，關(guān)注流行文化的新聞網(wǎng)站 REDEF 采訪了 Andrew Bolton。當(dāng)然，這位策展人聊了聊準(zhǔn)備這個(gè)展覽的初衷，比較有意思的是他還分享了他對 3D 技術(shù)在時(shí)裝領(lǐng)域的應(yīng)用、道德時(shí)尚、時(shí)尚的幽默感和民主等問題的看法。

　　這是一個(gè)嚴(yán)肅有深意，但同時(shí)又挺有趣的訪談。我們摘取了其中一部分。

　　1.這個(gè)展是想討論機(jī)器生產(chǎn)和手工生產(chǎn)的邊界

　　“這個(gè)展是想討論機(jī)器生產(chǎn)和手工生產(chǎn)的邊界。傳統(tǒng)意義上，手工生產(chǎn)總是和奢侈、個(gè)人主義、原創(chuàng)聯(lián)系在一起;而機(jī)器生產(chǎn)則被視為同質(zhì)的、大工業(yè)生產(chǎn)和非人性化的。但不應(yīng)該這么簡單看這個(gè)問題。我認(rèn)為，在時(shí)裝工業(yè)的發(fā)展史上，總有些用機(jī)器生產(chǎn)的東西比手工制作更耗費(fèi)時(shí)間也更昂貴。這也是 Manus x Machina 展想要討論的東西?！?/SPAN>

　　2.有沒有什么觀眾的批評讓你消化不了?

　　“其實(shí)，最讓我驚訝的是觀眾思想的開放程度。有很多來看展的人，同時(shí)也有很多異議。有人只要看到一個(gè)展覽的名字中有‘科技’二字，就會誤認(rèn)為是一個(gè)有關(guān)可穿戴科技的展覽。開展之前，我很擔(dān)心展覽的內(nèi)容無法和觀眾的預(yù)期相匹配，很久之前我們做過一個(gè)朋克展，就有類似的問題。當(dāng)時(shí)我們想做的是朋克文化對高級時(shí)裝行業(yè)的影響，但來看展的觀眾都表示他們以為展覽與 1970 年代的街頭朋克有關(guān)。”

　　“總的看來，觀眾們對這次的展覽包容度很大。他們注意到了我們想要表達(dá)的信息，比如對‘物質(zhì)’的關(guān)注。他們真的在關(guān)注衣服本身——比如什么是手工制作，什么是機(jī)器生產(chǎn)。”

　　3.不是只有 3D 打印技術(shù)才讓時(shí)尚和科技聯(lián)系在一起

　　“第三次革命，或者說電子革命，已經(jīng)被人討論了很久了。自第一次工業(yè)革命以來，時(shí)尚和科技就一直聯(lián)系緊密(不是現(xiàn)在談到 3D 打印這種技術(shù)才有的)，雖然之前更多是用在了紡織產(chǎn)業(yè)。時(shí)尚是一種迅速擁抱新科技的產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)在，時(shí)尚和科技是進(jìn)化現(xiàn)在的關(guān)系，而不是到了另一個(gè)階段。”

　　4.消費(fèi)者是否更接受機(jī)器制造的產(chǎn)品了?

　　“我認(rèn)為消費(fèi)者更在意質(zhì)量這件事了，他們也更關(guān)心大機(jī)器生產(chǎn)的影響力，而不只是數(shù)量——此前，很多人對科技心生疑慮和恐懼。而我總想做一個(gè)展覽，來展示時(shí)裝領(lǐng)域的這種恐懼，這也是人們對恐懼科技的一種表現(xiàn)?！?/SPAN>

　　“時(shí)尚和科技結(jié)合的方式很實(shí)際。當(dāng) 3D 技術(shù)到來時(shí)，我們都不太清楚它最終會怎么影響時(shí)尚。但我認(rèn)為最終它會像紡織機(jī)一樣，有著革命性的意義。這種技術(shù)可能會讓時(shí)尚更民主，你可以在家里有臺打印機(jī)，就可以打印一件你心儀的 T 恤出來。這是時(shí)裝的終極存在形式，但就現(xiàn)在的技術(shù)而言，距離那一步還為時(shí)尚早。

　　5.道德時(shí)尚是一種平衡之道

　　Manus x Machina 展的介紹里，Andrew Bolton 引用了狄德羅編撰的那本《百科全書》里的話：“制衣工業(yè)和藝術(shù)、科技都在同一個(gè)道德基礎(chǔ)上。”然后，Andrew Bolton 做了一個(gè)類比：“制衣工業(yè)和詩歌、醫(yī)學(xué)一樣有價(jià)值?！?/SPAN>

　　現(xiàn)在，在時(shí)尚領(lǐng)域，“道德”這個(gè)詞又有了新的外延，更多被用來指生產(chǎn)對環(huán)境和人的影響。

　　“我認(rèn)為‘道德’在時(shí)尚領(lǐng)域是一種責(zé)任。時(shí)裝工業(yè)的污染很大，設(shè)計(jì)師和工廠都應(yīng)該對環(huán)境負(fù)責(zé)。當(dāng)然，對于很多設(shè)計(jì)師來說，要做到這一點(diǎn)很難，就拿面料來說，為了美感就會犧牲環(huán)保，而考慮把環(huán)保放在第一位，面料又會缺乏吸引力。(道德時(shí)尚)是一種平衡之道?！?/SPAN>

　　6.現(xiàn)在對 3D 打印技術(shù)的運(yùn)用就是去復(fù)制自然

　　Iris Van Herpen 在 Manus x Machina 展上有幾件作品，用到了蝸牛殼、珊瑚礁和一些其他大自然的東西，看起來很“有機(jī)”。

　　“如果你和像 Iris Van Herpen 和 Noa Raviv 這樣的設(shè)計(jì)師聊天，他們會告訴你 3D 打印技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用應(yīng)將它自己導(dǎo)向更有機(jī)的形式。這是一種更實(shí)際的思考方式，但我認(rèn)為這里面也有哲學(xué)的成分?，F(xiàn)在對 3D 打印技術(shù)的運(yùn)用就是去復(fù)制自然。“

　　7. Manus x Machina 展的初衷就是想用美學(xué)去挑戰(zhàn)消費(fèi)者對手工和機(jī)器生產(chǎn)的差別認(rèn)知

　　Manus x Machina 展上有一些不太設(shè)計(jì)師的作品，比如 Noa Raviv 和 Maiko Takeda，所以 Andrew Bolton 是怎么認(rèn)識他們的作品。

　　“實(shí)際上，我是看雜志 Dezeen 認(rèn)識到這兩位設(shè)計(jì)師的，他們兩位是將手工和機(jī)器結(jié)合起來的先鋒派?！?/SPAN>

　　“ Noa Raviv 開始用 3D 打印技術(shù)是通過電腦試錯(cuò)。我一直很癡迷于了解，在沒有人類干預(yù)的情況下，機(jī)器是否是自行出錯(cuò)。同樣，在沒有人類干預(yù)的情況下，機(jī)器是否能做到有創(chuàng)意?而Noa Raviv 的部分作品很有柏拉圖的浪漫氣質(zhì)和希臘的美學(xué)規(guī)則——對稱和完美。而如果使用機(jī)器來完成這種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，機(jī)器會破壞掉這種風(fēng)格嗎?我很熱衷于討論完美和瑕疵之間的和解，或者說了解出自人類之手的錯(cuò)誤和機(jī)器故意出錯(cuò)之間的差別?！?/SPAN>

　　“ Maiko Takeda 有趣之處在于，她用機(jī)器和高科技制作的美學(xué)，其實(shí)都用手工完成。我很欣賞這一點(diǎn)。而 Manus x Machina 展的初衷就是想用美學(xué)去挑戰(zhàn)消費(fèi)者對手工和機(jī)器生產(chǎn)的差別認(rèn)知。有時(shí)候，你覺得十有八九由機(jī)器完成的物品其實(shí)是用手工制作的。同時(shí)，你看看 Christopher Kane 的作品，你會誤以為是手工制成的，其實(shí)又是由機(jī)器來完成的?！?/SPAN>

　　8.之所以會選擇 Christopher Kane 的作品是因?yàn)?，它?Christian Dior 1950 年設(shè)計(jì)的當(dāng)代寫照

　　Christopher Kane 的一些花裙子入選了 Manus x Machina 展 。

　　“主要是因?yàn)槲艺J(rèn)為 Christopher Kane 的設(shè)計(jì)是 Christian Dior 1950 年設(shè)計(jì)的當(dāng)代寫照。所以我們把這兩個(gè)設(shè)計(jì)師的作品放在了一起。兩個(gè)設(shè)計(jì)師都用了花、刺繡和透明硬紗來做設(shè)計(jì)，算是突出女性之美。仔細(xì)看看 Christopher Kane 的作品，這些硬紗和花朵的設(shè)計(jì)就是一種‘放肆的性挑逗’。對于我來說，這讓我想起美國畫家 Georgia O’Keefe 的經(jīng)典花朵微觀畫。這是將性和花巧妙地聯(lián)系在了一起——你想一想花的身體和女性的身體?！?/SPAN>

　　9.有人用設(shè)計(jì)傳遞幽默感，就有人用設(shè)計(jì)表達(dá)聰明

　　“在時(shí)尚行業(yè)里有很多幽默，實(shí)際上，有很多歐洲設(shè)計(jì)師都在展示與眾不同的幽默感和諷刺情緒，但很少有美國設(shè)計(jì)師這么做。比如 Thom Browne 是一個(gè)典型的例子，Jean Paul Gaultier， John Galliano，Commes des Gar?ons 川久保玲也在此行列。越來越多的設(shè)計(jì)師都想把幽默感注入到設(shè)計(jì)中。但另一方面，有些設(shè)計(jì)師更愿意通過作品展現(xiàn)的是聰明或者說智慧，比如 Martin Margiela 和很多比利時(shí)設(shè)計(jì)師。但這兩個(gè)派別互不相交。 John Galliano 和 Alexander McQueen 是取乎其中。

　　10.快時(shí)尚是反烏托邦的

　　“快時(shí)尚這種商業(yè)模式強(qiáng)調(diào)的是時(shí)尚本質(zhì)上可隨便處理或者丟棄?？鞎r(shí)尚品牌的產(chǎn)品也不能反映設(shè)計(jì)師的才華，甚至是他們的敗筆。簡而言之就是不給他們發(fā)展創(chuàng)意的空間。我認(rèn)為，快時(shí)尚就是一種單純的消費(fèi)模式——一次性使用，用完便扔?？鞎r(shí)尚是反烏托邦的，某種程度上泯滅了時(shí)尚的藝術(shù)性。不過，我又很欣賞時(shí)尚的民主化，(快時(shí)尚)可以用相對廉價(jià)的方式將時(shí)尚帶給大眾消費(fèi)者，我只是不喜歡這種商業(yè)模式對創(chuàng)造力的抹殺?！?/SPAN>

　　11.有沒有一種辦法，既可以保護(hù)設(shè)計(jì)師的知識產(chǎn)權(quán)，同時(shí)避免快時(shí)尚的浪費(fèi)，但能讓時(shí)尚更民主?

　　“我認(rèn)為文化有天然的剽竊屬性，我從來不認(rèn)為時(shí)尚領(lǐng)域的“抄襲”是一個(gè)問題。一個(gè)作家去世多年，你看到他的觀點(diǎn)，你仍然可以在當(dāng)代用起來。對待高級時(shí)裝，我依然是這個(gè)態(tài)度?！?/SPAN>

　　“時(shí)尚已經(jīng)變得越來越需要多元的組合。(做一個(gè)品牌)需要設(shè)計(jì)師、制版師、造型師，這是一種合作，是一種深度的交流。在時(shí)尚行業(yè)里，那種想要靠一枝獨(dú)秀的想法越來越少了。”

　　“時(shí)尚最有趣的部分是個(gè)人風(fēng)格的塑造，比如人們怎么把快時(shí)尚和復(fù)古時(shí)尚放在一起用，怎么做 DIY 。而另一方面，不管是在 T 臺還是在街上，純粹的原創(chuàng)越來越少，也越來越難見到。因?yàn)槲覀兙褪腔钤谝粋€(gè)同質(zhì)化的世界，我還挺懷念曾經(jīng)那個(gè)遍布原創(chuàng)的年代?！?/SPAN>

　　12.經(jīng)濟(jì)蕭條會催生時(shí)裝自由主義

　　“現(xiàn)在似乎是一個(gè)自鳴得意的時(shí)代?？纯礆v史上那些時(shí)尚創(chuàng)意蓬勃的年代，通常都在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期。比如 1970 年代倫敦的朋克文化，那時(shí)正是英國歷史上經(jīng)濟(jì)最蕭條的時(shí)候，同時(shí)也是個(gè)人時(shí)裝風(fēng)格最有創(chuàng)意的年代。同時(shí)期的紐約東村也如此。我認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)蕭條會催生時(shí)裝自由主義，有更多不同個(gè)人風(fēng)格的時(shí)裝表達(dá)和演繹——人總是需要一些反抗精神才能達(dá)到個(gè)人意義上的‘勝利’?！?/SPAN>

　　“同樣的情況也在存在在其他經(jīng)濟(jì)體系中。就街頭風(fēng)格來說，日本是一個(gè)有趣的例子。 cosplay 很吸引我——這是一種用時(shí)尚去表達(dá)個(gè)人認(rèn)知的復(fù)雜方式。東京現(xiàn)在算是個(gè)人時(shí)裝表達(dá)的世界中心?！?/SPAN>