10月29日訊(記者沈楊) “國服”的定義：是一個國家的文化形象和政治符號。
歷史上，各國統(tǒng)治者都很重視服裝的政治含義和社會管理功能。尤其是中國，這方面更加突出?！兑捉?jīng)?系辭下》：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治?！睔v來朝代更替，首先易服，重新制定服飾制度，規(guī)定君臣及各級官員的穿戴。
“國服”一語最初出自遼代，是相對于中原漢民族服飾，對契丹族官吏服飾的稱謂(遼代初期，貴族禮服分為二式：“漢服”和“國服”，漢服又稱“南班服制”，“國服”又稱“北班服制”。)
近現(xiàn)代以來，隨著世界各國陸續(xù)進(jìn)入民主社會，傳統(tǒng)的服飾制度退出歷史舞臺。西方服飾文化也隨著西方強(qiáng)國的殖民擴(kuò)張，與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)一起在全球范圍普及。除少數(shù)國家仍部分地保持著傳統(tǒng)的民族服飾外，大多被西方服飾文化同化，形成現(xiàn)在這種不分國籍和民族的國際通用服飾。服飾上的國際同化大大促進(jìn)了國與國之間、民族與民族之間的文化交流，同時也適應(yīng)于大批量工業(yè)化生產(chǎn)和銷售，大大加快了流行的速度，縮短了流行周期，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長。從一個側(cè)面為全球經(jīng)濟(jì)一體化鋪平了道路。但另一方面，這種同化現(xiàn)象也摧毀了許多服飾文化，使服飾產(chǎn)品出現(xiàn)同質(zhì)化，缺乏個性和文化特征，與人民不斷增長的、強(qiáng)調(diào)自我的個性化需求形成矛盾和反差。于是，各國設(shè)計(jì)師都把目光聚焦于富有個性的民族服飾文化上，研究、保護(hù)、弘揚(yáng)那些被歷史拋棄的傳統(tǒng)服飾文化和瀕臨滅絕的少數(shù)民族服飾文化。從中汲取靈感，挖掘思想，創(chuàng)新形式和內(nèi)容，推出風(fēng)格獨(dú)特、個性突出的新設(shè)計(jì)。
我國改革開放以來，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，人民生活水平日益提高，衣生活質(zhì)量逐步進(jìn)入小康階段。人們在穿著方面越來越講究，民族自信心極大提高。于是，也開始不滿足目前這種國際服一統(tǒng)天下的局面。特別是在一些國際禮儀場合，總覺得缺少裝備自己的能代表國格的禮服?！皣钡母拍羁赡芫褪窃谶@樣的背景下又一次被提出來——前幾年，就曾在學(xué)術(shù)界發(fā)起過關(guān)于“國服”的討論。當(dāng)然，這里說的“國服”與最初遼代的“國服”顯然含義不同。
一般來講，要成為“國服”，首先要得到本國絕大多數(shù)民眾的認(rèn)可，這種認(rèn)可不是靠行政命令或某種規(guī)章制度的強(qiáng)制，而要與國民的民族性格、民族利益、價值取向相吻合，這有一個歷史積累的過程，也需要一個歷史的機(jī)遇，是一個民族自己的選擇，也是歷史發(fā)展的必然;其次，還要得到周邊國家甚至是敵對國家的承認(rèn)，這是世界上不同地域、不同國度、不同民族文化差異性的體現(xiàn)。服裝作為一種非語言性的信息傳達(dá)媒體，以其具體的視覺形態(tài)對不同群體的人進(jìn)行標(biāo)識性的區(qū)別;另外，要成為“國服”，還要與一些重要的歷史人物和歷史事件相關(guān)，一定是某位或某些歷史人物在某種目的驅(qū)使下帶頭穿用，又因某些決定國家和民族命運(yùn)的重大歷史事件而被歷史地啟用、發(fā)展、弘揚(yáng)和普及，最后成了這個國家最具文化特征的代表性裝束，因而，也就形成鮮明的甚至是強(qiáng)烈的排他性。
從這三個層面看，我認(rèn)為：只有中山裝和旗袍具有作為“國服”的資格。
中山裝實(shí)際上是一種西式男裝，是孫中山先生吸納日本學(xué)生裝和陸軍士官服的特點(diǎn)，與僑居橫濱的寧波裁縫一起設(shè)計(jì)試制出來的。而日本陸軍士官服又源自西方的軍服(日本的軍服于1867年模仿法國教官的立領(lǐng)制服，1886年又模仿德國軍服，均為立領(lǐng)。一直到1925年以后，才將立領(lǐng)改為直翻領(lǐng))?？梢姡猩窖b其實(shí)是西方服飾文化東傳的結(jié)果。但隨著20世紀(jì)前半葉中國民主主義革命、20世紀(jì)中葉新中國的成立和社會主義建設(shè)，中山裝不僅被賦予強(qiáng)烈的政治色彩，而且得到空前的普及。冷戰(zhàn)時期，歐美稱中山裝為“毛澤東式”，日本稱之為“人民服”。也就是說，經(jīng)過半個多世紀(jì)的洗禮，這種源自西方軍服的中山裝已經(jīng)被中國化了，成了中華民族新的象征和一種政治符號。
旗袍本是滿族人的袍服，在清代是不允許漢族穿用的。清王朝被推翻后，20世紀(jì)三、四十年代，旗袍逐漸吸收西方服飾文化理念和時尚潮流，以嶄新的面貌得到國人青睞，在國內(nèi)各大城市上流社會和一般市民當(dāng)中大范圍普及，形成鮮明的民族特色，被國際公認(rèn)為chinese dress。直到目前，還沒有哪種傳統(tǒng)衣服能取代其地位。
一說到“國服”，大家立刻會想到日本人的“和服”，韓國人的“韓服”(但在日韓是否稱其為“國服”尚不清楚)。無論是和服、韓服，還是旗袍，這些可被稱為“國服”的都是離現(xiàn)代最近的傳統(tǒng)服飾。也就是說，很難從遠(yuǎn)離現(xiàn)代的中古或遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中去尋找符合現(xiàn)代人生活需求的“國服”。
另外，拿旗袍與和服、韓服相比，也會發(fā)現(xiàn)旗袍具有一定的優(yōu)勢：
1、從使用功能上看，旗袍是一件前開式的連衣裙，是中國傳統(tǒng)服裝向現(xiàn)代過渡最為成功的案例，與現(xiàn)代人的生活較為合拍，無論是禮儀場合，還是日常生活，甚至在工裝制服當(dāng)中都能看到其蹤影，也就是說，它能適應(yīng)現(xiàn)代生活需求;
2、從設(shè)計(jì)角度看，旗袍造型非常經(jīng)典，個性鮮明，但又沒完全固化，為創(chuàng)新設(shè)計(jì)留有余地和空間，不像和服和韓服已經(jīng)定型;
3、從文化層面看，作為中國傳統(tǒng)文化和中華民族形象的代表，旗袍表現(xiàn)出鮮明的文化屬性。但在其現(xiàn)代化過程中，又吸收了許多西方服飾的審美原則、造型理念和技術(shù)，這使它變得不那么純粹，也不那么古板。保持著與時俱進(jìn)的生命活力，這是其能夠持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
今天的話題是“國服”，但如果視野放開一點(diǎn)，就會發(fā)現(xiàn)：其實(shí)許多國家并沒有“國服”，尤其是一些現(xiàn)代強(qiáng)國，如：美國、英國、法國、意大利、德國等。這不能不讓我們思考一個問題：為什么要提出這個概念呢?是為了表明我們強(qiáng)大?還是表明我們愛國?還是因?yàn)槲覀円霌P(yáng)傳統(tǒng)文化?
談到傳統(tǒng)，我們都會為之驕傲，因?yàn)橹袊莻€文明古國，歷史悠久，文化積淀豐厚。但我們在繼承傳統(tǒng)時，又往往感到迷茫，因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)太豐富，該繼承哪個呢?而且，我們不僅擁有五千年文明史，還有五十六個民族，“包容”、“兼收并蓄”，不僅是我們的美德，也是我們的民族精神，我們的傳統(tǒng)從來就不是“狹隘的”，從來就不那么“純粹”。從服裝史上看，從古到今，我們至少經(jīng)歷過五次大的變革：1、戰(zhàn)國時期——趙武靈王對胡服的引進(jìn)(這是中原農(nóng)耕文化對北方游牧文化的學(xué)習(xí));
2、 魏晉南北朝時期——南北文化交流與融合、北魏孝文帝對中原漢族服飾文化的推崇(這是對先進(jìn)文化的學(xué)習(xí));
3、 大唐盛世——與西域文化的交流，各種胡服盛行;
4、 元蒙和滿清兩個少數(shù)民族統(tǒng)治時期——游牧文化對傳統(tǒng)文化的影響和豐富;
5、 辛亥革命以來——西方服飾文化的影響。
由此可見,中國服飾文化具有以下特點(diǎn):
胸懷博大 內(nèi)涵豐富 與時具進(jìn) 可持續(xù)發(fā)展
傳統(tǒng)并非一成不變，而是一直在改變、積累和發(fā)展，從這個意義上看，我們現(xiàn)在也正在為未來創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。上個月，我們學(xué)院在奧加美術(shù)館舉辦了一個題為：“正在改變著的傳統(tǒng)”(曾引起爭論)，其實(shí)表達(dá)的就是這個意思。
當(dāng)今社會情況下，除了制服，很難用行政命令的方式來人為規(guī)定什么“國服”，因?yàn)榇┮麓髅?，各有所好，服飾流行，五彩繽紛，變幻莫測，轉(zhuǎn)瞬即逝。正因?yàn)檫@樣，我們的生活才如此豐富多彩，無拘無束。趙國人、唐朝人穿上胡服并沒變成胡人，今天我們西裝革履也還是中國人。那為什么要用某一種樣式(像制服一樣)來統(tǒng)一和限制人們對于生活的創(chuàng)新呢?這樣的想法和思路是否有點(diǎn)“out”了呢?我不知道。這個問題提出來供大家一起思考。
但是有一點(diǎn)必須肯定：在服裝設(shè)計(jì)中，挖掘和弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化是非常必要的，這是我們炎黃子孫的責(zé)任和使命，也是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉所在。問題的關(guān)鍵在于我們在研究、挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的過程中不要忽視目的，不能為了挖掘而挖掘，更不能被傳統(tǒng)所束縛，我們的目的是為現(xiàn)代人的生活服務(wù)，是創(chuàng)新。我們不能把照搬、復(fù)制過去的經(jīng)典，拷貝傳統(tǒng)符號當(dāng)作設(shè)計(jì)創(chuàng)新。所謂“繼承傳統(tǒng)”，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，主要是在服務(wù)現(xiàn)代生活中創(chuàng)造性地運(yùn)用傳統(tǒng)精神和技藝進(jìn)行創(chuàng)新，而不是簡單地復(fù)制和再現(xiàn)歷史，制作一些缺乏時尚感的，類似戲裝或“山寨文物”一樣的東西。
總之，這是一個艱巨的課題，也是一個永恒的課題，所謂“古為今用”，“溫故知新”嘛!
張總長期以來在這方面苦心鉆研，取得了可喜成就，我們當(dāng)代的許多設(shè)計(jì)師也都在這方面付出了艱辛和努力，讓我們大家感謝他們!支持他們!也希望他們今后取得更大成就，為我們中華民族的偉大復(fù)興，為人類服飾文化的發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)!
