2014年，廈門設(shè)計(jì)師上官喆在倫敦男裝周上發(fā)布了他的“廣場(chǎng)”系列，而工作基地在珠海的設(shè)計(jì)師馬可則在北京開設(shè)了她的“無用空間”。這是不同代際的中國設(shè)計(jì)師給人留下的兩極印象：年輕一代熱衷于在國際時(shí)裝工業(yè)的舞臺(tái)上展現(xiàn)他們的青春力比多，在不同國家開拓銷售通道（上官喆的品牌SANKUANZ官網(wǎng)上顯示的店鋪名單列有東京、紐約、洛杉磯、莫斯科、香港、北京、上海、廣州等城市），而作為中生代設(shè)計(jì)師的馬可，則厭倦了國際曝光，甚至對(duì)整個(gè)時(shí)裝工業(yè)產(chǎn)生心理逆反，隱身在二線城市，把設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷售扎根于中國本土，并展開顛覆性的極限實(shí)驗(yàn)。

　　上官喆在倫敦的發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)充滿了刺激和喧鬧。“廣場(chǎng)”這個(gè)主題詞，首先讓人想到冷戰(zhàn)時(shí)代鐵幕國家里象征權(quán)力控制的空間，而他使用制服式的剪裁以及俄羅斯監(jiān)獄囚犯的刺青作為印花圖案，剛好呼應(yīng)了這種對(duì)“廣場(chǎng)”的想象：“廣場(chǎng)”常以人民之名設(shè)立，但它實(shí)質(zhì)彰顯的是政治權(quán)威，而制服是用來規(guī)訓(xùn)身體的，監(jiān)獄則是執(zhí)行法律管治的國家機(jī)器，在廣場(chǎng)上鬧事的人最后都要被監(jiān)獄收束，刺青則是刻記在他們身體上的反抗。

　　在步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后的中國，各城市大量涌現(xiàn)的Shopping Mall中文就叫“購物廣場(chǎng)”，時(shí)代變了，中文詞義也已經(jīng)面目全非。于是，他們給模特畫上卡通眼妝，在他們的口中裝上熒光假牙，讓他們的雙手套上色彩艷麗的各種“巨手”道具，在俄羅斯刺青圖案上再混入簡體漢字，在現(xiàn)場(chǎng)播放嘈雜的講普通話的人群錄音，這才是他們想要的表達(dá)，這才是滾燙熱辣的中國青年亞文化，它足以秒殺倫敦看客們腦海中那條蒼老年邁而仍張牙舞爪的丑龍——多年來，人們對(duì)于中國的想象就是如此貧乏。

　　而馬可在北京的“無用空間”卻是一片讓人心生敬畏的幽暗和寂靜。她把原址上的工業(yè)空間還原成手工業(yè)時(shí)代的人居環(huán)境，裸露的磚頭、斑駁的墻體和微弱的照明營造了一種物質(zhì)上清貧、心靈上寡欲的氛圍。這里布置和展示的服裝、家具及雜器都是由她設(shè)計(jì)并以手工經(jīng)歷緩慢的時(shí)間制作的，它們的品質(zhì)也可以經(jīng)歷長時(shí)間的使用和考驗(yàn)。馬可早已拋棄了“時(shí)裝設(shè)計(jì)師”的身份，她的思考指向人類生活的終極：生命是什么？時(shí)間是什么？心靈應(yīng)如何安放？歷史向何處流動(dòng)？

　　馬可退出了“例外”這個(gè)已經(jīng)非常成熟的時(shí)裝品牌的經(jīng)營，很大程度上因?yàn)樗龑?duì)背后支撐整個(gè)時(shí)裝工業(yè)的觀念和方法的懷疑和抗拒。她以一種決絕的態(tài)度告別了過去的職業(yè)生涯，在“無用空間”的嶄新實(shí)驗(yàn)中，以高得令人咋舌的定價(jià)來量度手工的時(shí)間和智慧成本，以清貧的空間、預(yù)約訪問制度和拒絕快速量產(chǎn)的訂制方式來顛覆流行的商業(yè)模式，這樣的實(shí)驗(yàn)即便放在世界范圍內(nèi)也是特立獨(dú)行的，是一種孤高的內(nèi)心力量的彰顯，把世上大多數(shù)設(shè)計(jì)同業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋于下游。

　　單憑以上上官喆和馬可的例子，就可以看出中國當(dāng)代設(shè)計(jì)是越來越受關(guān)注了。現(xiàn)在不僅各大時(shí)裝周都活躍著中國年輕時(shí)裝設(shè)計(jì)師的身影，大型國際建筑設(shè)計(jì)競標(biāo)中也常有中國建筑師的斬獲，馬巖松在2006年奪得加拿大夢(mèng)露大廈的設(shè)計(jì)權(quán)之后，又于2014年贏得美國芝加哥盧卡斯敘事藝術(shù)博物館的設(shè)計(jì)比賽，而王澍更于2012獲頒普利茲克建筑獎(jiǎng)。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，每年在萊比錫舉辦的“世界最美的書”獎(jiǎng)總有不少中國平面設(shè)計(jì)師獲獎(jiǎng)；在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，像洛可可這樣的公司也在短短10多年內(nèi)快速成長，服務(wù)客戶遍及海內(nèi)外，更把分公司開設(shè)到倫敦。

　　中國當(dāng)代設(shè)計(jì)之所以在世界不同地方被更廣泛地傳播，在一定程度上是因?yàn)閲ι仙挠绊?。一個(gè)在經(jīng)濟(jì)和政治上重新崛起的老邁帝國，吸引著世界的好奇目光，人們想搞明白，它因何重新崛起？除了要對(duì)它進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和政治的分析，人們還想從文化上尋找答案。它在用什么樣的價(jià)值體系來應(yīng)對(duì)當(dāng)代世界？它的國民面貌和生活有怎樣的改變？它的物質(zhì)和視覺文化如何塑造國民的性格？強(qiáng)烈的好奇心，加上向仍在舊世界夢(mèng)游的人們引介嶄新中國的熱情， 讓中國當(dāng)代設(shè)計(jì)（也包括當(dāng)代藝術(shù)）獲得了前所未有的曝光。

　　另一方面，國力上升也讓中國人有能力到更遠(yuǎn)的地方去旅行，或送新一代到不同國家留學(xué)，在與外面世界的更廣泛深入的接觸中，打開了更廣闊的視野，而互聯(lián)網(wǎng)的普及，則提供了更多自我學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。這大大提升了中國設(shè)計(jì)師的知識(shí)構(gòu)成和創(chuàng)意能力。

　　最有意思的是，在整個(gè)國家積極參與全球經(jīng)濟(jì)一體化、私人跨國旅行學(xué)習(xí)日益頻繁的時(shí)代，中國人的國族意識(shí)不但沒有削弱反而增強(qiáng)了?；仡櫼幌陆?0年來關(guān)于中國外交的網(wǎng)絡(luò)論爭，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)多數(shù)激進(jìn)的“愛國者”都來自海外的年輕留學(xué)群體。國族意識(shí)的增強(qiáng)，會(huì)直接影響消費(fèi)心理。近年來，那些曾經(jīng)追捧國際品牌的年輕人開始尋找中國本土原創(chuàng)設(shè)計(jì)師的產(chǎn)品，而中國設(shè)計(jì)師們?nèi)绻趪H市場(chǎng)上打拼，則努力在自己的作品中澆灌“中國性”(Chineseness)，要打“中國牌”。以前中國設(shè)計(jì)師少有涉及物品的設(shè)計(jì)生產(chǎn)，即使有也只能在電腦上看看設(shè)計(jì)方案，如今不僅設(shè)計(jì)物品層出不窮，且建立了不少銷售終端，了解本土設(shè)計(jì)可以通過不同的店鋪進(jìn)行瀏覽。

　　這顯示出中國設(shè)計(jì)師已經(jīng)開始著力建設(shè)本土的物質(zhì)文化體系，特別是要建立一種中國式或東方式的當(dāng)代美學(xué)風(fēng)格。于是他們紛紛轉(zhuǎn)向中國的傳統(tǒng)和民間，或就近學(xué)習(xí)日本，這就是為什么今天你能看到的中國當(dāng)代設(shè)計(jì)都隱約帶有和式風(fēng)格影響的原因。

　　一個(gè)國家在經(jīng)濟(jì)和政治上的崛起常伴隨著文化上的焦慮。上世紀(jì)20年代被稱為“迷惘一代”的美國作家，不滿美國本土在文化上的缺失，在他們精力最為旺盛的年齡，紛紛買了船票到歐洲去朝圣，可是到了歐洲卻發(fā)現(xiàn)人們對(duì)美國的崇拜。日本也經(jīng)歷了相似的焦慮，明治維新前，日本要擺脫中國和朝鮮的文化影響，在步入現(xiàn)代化之后，它又要擺脫西方的影響。在柳宗悅看來，“日本之眼”與“西洋之眼”追求理性的完美不同，講究的是“不完全之美”，即“奇數(shù)之美”，奇是不足的意思，日本茶人被稱為“數(shù)奇者”，就是指他們面對(duì)不足而能品味知足之心的愉悅，他們創(chuàng)造了“寂之美”。

　　在文化的角力場(chǎng)上，后起的國家總是把先進(jìn)的國家假想為對(duì)手，中國要發(fā)展“軟實(shí)力”，就是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)和政治上崛起后，試圖用文化和價(jià)值觀與強(qiáng)大的“西方”抗衡。很長一段時(shí)間，中國設(shè)計(jì)師們都急于找尋國際認(rèn)同，這種焦慮隱含著復(fù)雜的國族心理，它是一種要克服文化自卑建立國族自信的掙扎。

　　不過，在今天看來，把世界分為“東方”和“西方”，然后互相假想為競爭對(duì)手，都是一種冷戰(zhàn)思維的后遺癥。國族心理如果一直承載在設(shè)計(jì)中，它會(huì)變成設(shè)計(jì)師身上沉重的負(fù)擔(dān)。在上官喆和馬巖松這些年輕設(shè)計(jì)師身上，你能看到一種超越國族分野的輕松心態(tài)，即便他們使用漢字符號(hào)或使用“山水城市”這種理論構(gòu)架，都不是為了顯示他們?cè)O(shè)計(jì)中的中國DNA，而是對(duì)國際潮流的捕捉或用來解決當(dāng)今世界無所不在的人居生態(tài)的問題。

　　你也不能把主張“無用之用”的馬可歸類為一個(gè)東方思想型的設(shè)計(jì)師，因?yàn)樗乃伎贾赶虻氖墙裉烊祟惼毡榈纳婢硾r。馬可的實(shí)驗(yàn)，旨在把目前全世界風(fēng)行的以消費(fèi)者為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)扭轉(zhuǎn)為以社會(huì)責(zé)任為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)，“無用空間”并非完全的慈善機(jī)構(gòu)，它引導(dǎo)的是一種照顧社會(huì)平等的倫理消費(fèi)(Ethical Consumption)，而不是炫耀式的奢侈消費(fèi)。

　　人們總認(rèn)為設(shè)計(jì)就是把物品和生活空間變得更美、更時(shí)尚，而早在1970年，法國哲學(xué)家Jean Baudrillard就在美國科羅拉多州的Aspen舉辦的國際設(shè)計(jì)會(huì)議中批評(píng)人們對(duì)于設(shè)計(jì)的政治本質(zhì)和社會(huì)意涵的忽略，特別是設(shè)計(jì)與環(huán)境的問題，“只是看起來像是客觀的問題，實(shí)際上它們是意識(shí)形態(tài)上的問題”。

　　在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，當(dāng)代消費(fèi)主義發(fā)明了更加令人神魂顛倒的營銷術(shù)，它對(duì)層出不窮并快速更新?lián)Q代的新產(chǎn)品不斷施以文化和設(shè)計(jì)的魔力，引誘和激發(fā)人們無窮無盡的欲望，使人們進(jìn)一步變成拜物教的奴仆。自1960年代中期起，美國建筑師和未來主義者Buckminster Fuller就呼吁設(shè)計(jì)不能成為消費(fèi)主義的同謀，在他的影響下，北美地區(qū)和歐洲都爆發(fā)了大規(guī)模的“回歸土地”運(yùn)動(dòng)(Back-to-the-land Movement)。半個(gè)世紀(jì)過去了，消費(fèi)主義也在與它的反對(duì)者的角力中與時(shí)俱進(jìn)，它甚至利用了發(fā)端于“回歸土地”運(yùn)動(dòng)的環(huán)保思想作為自己的營銷手段，“環(huán)?！比缃褡兂纱齼r(jià)而沽、被人引為時(shí)髦而不斷追逐的消費(fèi)品。

　　今天的消費(fèi)主義持續(xù)引發(fā)的危機(jī)不獨(dú)發(fā)生在某個(gè)國家，而是一個(gè)全球現(xiàn)象，如果中國設(shè)計(jì)師的確渴望自己的設(shè)計(jì)獲得“世界性”，就應(yīng)該積極加入地球共同體，擔(dān)當(dāng)起守護(hù)它的責(zé)任，而不是仍然執(zhí)念于自己狹隘的國族身份。只有為地球全體(The Whole Earth)的普遍問題提供解決方案，設(shè)計(jì)才能真正彰顯它的力量。