在近幾年的發(fā)展下，云南民族元素的設(shè)計(jì)雖有了飛速進(jìn)步，但我們?nèi)圆坏貌幻媾R這樣一種現(xiàn)象，在淘寶上搜索“云南民族元素”顯示的大多還是演出服裝，曾經(jīng)風(fēng)靡我省的民族服飾品牌——樺牌在去年也宣布停產(chǎn)。相對(duì)于省外乃至歐美等國(guó)，我省原創(chuàng)設(shè)計(jì)風(fēng)格顯得薄弱。而與此形成對(duì)比的是，許多國(guó)外服飾設(shè)計(jì)卻對(duì)民族元素有著自己的闡釋與表現(xiàn)。

　　民族服飾文化研究是一個(gè)正在形成的學(xué)科，日益引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視。而民族服飾工藝是民族服飾文化的重要內(nèi)容，其研究尚未真正展開。但在采訪接觸中，我們也能感受到不少本土設(shè)計(jì)師為云南品牌融入世界、影響世界奠定的自信。在未來成長(zhǎng)過程中，如何利用本民族元素的利器找到發(fā)展坐標(biāo)，是云南民族服飾產(chǎn)業(yè)必須要完成的作業(yè)。

　　現(xiàn)狀

　　“山寨快消”沖擊原創(chuàng)空間

　　“從《云南印象》全國(guó)巡演后，云南民族服飾就逐漸升溫，而且楊麗萍一直都喜歡穿民族元素的衣服，就算是普通衣服也要有個(gè)繡片。在她潛移默化的帶動(dòng)下，穿民族服飾上街也慢慢變得不‘違和’了。”孔雀窩負(fù)責(zé)人楊麗燕說，云南民族服飾的發(fā)展離不開楊麗萍影響力的帶動(dòng)，但在當(dāng)下市場(chǎng)，好的民族元素服飾依然只是“小眾”?！半m然有市場(chǎng)跟風(fēng)，但真正設(shè)計(jì)、用料都上乘的民族元素服飾，卻因價(jià)格高、面料及手工刺繡不易清洗等原因局限了它的受眾群體?！?/P>

　　優(yōu)秀產(chǎn)品勢(shì)必帶來山寨跟風(fēng)，“楊老師只要穿過哪件衣服上媒體，第二天網(wǎng)上到處都是山寨‘同款’！”對(duì)此，楊麗燕是哭笑不得。

　　“云南市場(chǎng)一直充斥著以旅游產(chǎn)品為主的所謂‘民族元素’，但真正的手工藝反而少見。”云南工藝美術(shù)學(xué)校教師王云虹說，面對(duì)這樣的市場(chǎng)，會(huì)有一種真正的手工藝已失傳的感覺。而通過山寨快速?gòu)?fù)制的快消文化，則僅僅是把手工藝的表面形式機(jī)械地復(fù)制出來，傳遞給旅游者的印象僅僅只是低廉而已。

　　舞臺(tái)服飾視覺化

　　生活服飾模式化

　　設(shè)計(jì)往大說就是一種文化行為，它所承載的社會(huì)文化屬性，決定了不能將設(shè)計(jì)僅僅停留在產(chǎn)品本身的形式和功能的研究上，需展示產(chǎn)品的民族身份和文化內(nèi)涵。

　　“云南民族服飾處于舞臺(tái)服飾視覺化、生活服飾模式化的局面。這種設(shè)計(jì)趨勢(shì)，是地方從業(yè)人員面對(duì)市場(chǎng)特點(diǎn)的共識(shí)而形成的，似乎只有這樣才有市場(chǎng)。這就是我們面臨的最大瓶頸?！崩ッ骼砉ご髮W(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計(jì)系主任楊陽副教授說，形成這樣的局面有4個(gè)原因?！笆紫龋菍?duì)‘民族的就是世界的’片面理解；其次，從業(yè)人員專業(yè)素質(zhì)和文化層次不高；再者是制作材料和品質(zhì)低下；最后是滯后的設(shè)計(jì)。”

　　納蘇品牌創(chuàng)始人兼首席設(shè)計(jì)師樊志勇也坦言，目前云南民族服飾的民族性太強(qiáng)，和實(shí)際生活太割裂?！霸谠O(shè)計(jì)方面，大多數(shù)人對(duì)民族文化的提煉還停留在原始的復(fù)制粘貼階段，沒有做到設(shè)計(jì)的融合及深層次的提煉。”

　　此外，樊志勇還認(rèn)為，云南民族服飾產(chǎn)業(yè)面臨的另一個(gè)問題就是沒有辦法形成閉合產(chǎn)業(yè)鏈?！皠e人都在抱團(tuán)發(fā)展，而云南的企業(yè)還在以擺攤攤方式賣產(chǎn)品。”

　　建言

　　設(shè)計(jì)就是要平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

　　面對(duì)當(dāng)下成熟的消費(fèi)者和市場(chǎng)，既要保持傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵，又要順應(yīng)時(shí)尚潮流變化。所以，靈活的設(shè)計(jì)思維以及積極的應(yīng)變能力對(duì)設(shè)計(jì)師們顯得尤為重要。

　　從學(xué)院派角度，楊陽眼中的民族與時(shí)尚、傳統(tǒng)與現(xiàn)代雖是矛盾的雙方，但正因有矛盾、有對(duì)立，在視覺上才能形成碰撞、產(chǎn)生對(duì)比，這是符合審美心理的。只是這其中必須根據(jù)不同消費(fèi)人群，把握好對(duì)比的方式和程度?！拔覀兊脑O(shè)計(jì)就是要不斷平衡兩者的關(guān)系。至于民族身份和文化內(nèi)涵是民族服飾原生性的問題，時(shí)尚化勢(shì)必會(huì)破壞民族服飾的原生性，很難兼顧，因?yàn)槊褡宸椀奈幕瘉碓从诒久褡彘L(zhǎng)久以來形成的民族文化，離開這個(gè)背景，服飾就只是顯性符號(hào)。在時(shí)尚化民族服飾時(shí)，很多時(shí)候就只能移植可見的形式，無法移植一種文化，因?yàn)樵跁r(shí)尚化時(shí)文化主體已變成了符合時(shí)代發(fā)展的設(shè)計(jì)主題了，這是另一種文化。”楊陽認(rèn)為，只有看到這一點(diǎn)，可能才不會(huì)在這一問題上糾結(jié)，制約設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性。

　　以品牌設(shè)計(jì)帶動(dòng)地區(qū)設(shè)計(jì)理念

　　品牌的引領(lǐng)作用毋庸置疑，所以要把云南民族文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，使之成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，業(yè)內(nèi)公認(rèn)的最關(guān)鍵問題之一就是要打造出一系列國(guó)內(nèi)外認(rèn)可的民族文化產(chǎn)業(yè)品牌。

　　“中低檔山寨越來越快，但我們拼的是設(shè)計(jì)和質(zhì)量，做一件衣服要做兩到三天，一塊繡片要半年到一年，這樣品質(zhì)化的堅(jiān)持才能真正打造傳承百年的品牌?！睏铥愌嗾f，楊麗萍的鴨舌帽如今遍地都是，市場(chǎng)上消費(fèi)這類產(chǎn)品的大有人在，但即使如此，孔雀窩一路走來，依然是良性循環(huán)。

　　在楊陽看來，在一個(gè)成熟的服裝市場(chǎng)，必須是多種模式并存，才能互相促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。“只有借鑒發(fā)展成熟的服飾產(chǎn)業(yè)模式，以品牌設(shè)計(jì)為主，這樣才能以品牌設(shè)計(jì)帶動(dòng)地區(qū)設(shè)計(jì)理念，擴(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)。而創(chuàng)建品牌要從不同的途徑入手，既有高端的定制品牌，也有中低端的大眾品牌，既有地方性產(chǎn)品，也有國(guó)際化的產(chǎn)品，這樣才能形成立體產(chǎn)品空間?！?/P>

　　尊重民族文化堅(jiān)持原創(chuàng)設(shè)計(jì)

　　在與許多設(shè)計(jì)師聊天中，他們都會(huì)談到一個(gè)問題——尊重民族文化。

　　“堅(jiān)持原創(chuàng)不僅是業(yè)界職業(yè)操守，也是對(duì)文化的尊重，山寨只是短暫的氛圍，不要為了短暫的利益對(duì)民族文化做借用開發(fā)，如看到一個(gè)好圖案，不做任何處理就貼到衣服上，這是一種不尊重的運(yùn)用?！狈居抡f，要么傳承得更精辟，要么創(chuàng)新得更有意義。

　　此外，對(duì)于“手工”的堅(jiān)持，也是設(shè)計(jì)師對(duì)民族文化的尊重。

　　楊麗燕也是“手工”的愛好者，孔雀窩85%的商品都是手工刺繡完成。“刺繡文化作為少數(shù)民族為滿足日常生活所需而漸漸形成的一種傳統(tǒng)，但隨著現(xiàn)代化生活的發(fā)展，絕大部分人涌向城市務(wù)工，民族手工刺繡基本已成為歷史而被擱淺。而‘孔雀窩’目前在繡片這一塊，由固定老藝人來承擔(dān)，因?yàn)橐仓挥兴麄兙邆涑袚?dān)的能力。我們努力發(fā)現(xiàn)并挖掘這種民族文化，同時(shí)也竭盡所能保全這些傳統(tǒng)文化的留存和傳承?！?/P>

　　“以機(jī)械化來代替手工，從材質(zhì)上來說就不可能做到與人貼近。”在王云虹看來，首先要尊重真正的手工藝人和手工藝品，才能提高手工藝品的重要性，進(jìn)而促使人們對(duì)民族地域文化日益重視。